民族文学

芒市江东阿昌族居住于龙江（瑞丽江上游）河谷地带高埂田，高埂田阿昌族源于古代青藏高原北部氐羌族群，是“寻传蛮”、“峨昌蛮”、“古浪峨”人的后裔，自称额昌，语言属汉藏语系藏缅语族阿昌语（缅语）支，新中国成立后统一为阿昌族。这里属南亚热带季风气候，温暖湿润，依山傍水，河流纵横交错，美丽的龙江如一条长龙从巍峨的高黎贡山逶迤而来，清幽明澈地从这里流过，敦厚善良的阿昌人过着与世无争的生活，也恪守着自己的人生信念。

高埂田四面高山环抱，形成一窝子地，龙江由峡谷中流出，经过此小窝子后，又进入峡谷中，多数村寨位于江之东岸。村寨极为分散，每寨多则五六十户，少者只十多户而已。周边全都是汉族寨子，最近的离汉族寨子有四五公里，远则十多公里，交通不便。这也客观上给阿昌族语言保留，民族风俗习惯的延续起到相对稳定的作用。

阿昌族自古与大山为伴，有山一样沉稳的性格。崇拜自然，敬畏自然，崇尚“万物有灵”。自然崇拜是原始社会一定发展阶段的产物。由于那时人们的认识能力有限，对各种自然现象还得不到正确的反映和解释，因而对于原始民族来说，自然力是某种异己的神秘的超越一切的东西。高埂田阿昌族至今还遗存着这种思想意识观念，认为日、月、火、山川、河流、巨石、树木、等都具有灵魂。各种鬼魂和神灵都有具有超人的力量，它既可以给人们带来好运，作为保护神存在，也可以给人们制造灾难，以恶神面目出现。

寨神是阿昌族原始宗教的产物，是阿昌族圣神的崇拜对象。高埂田阿昌族语叫寨神为“瓦嘎早”、“瓦塔早”，意思是寨子上面的神灵。有时也会说成“独家村”、“冷家”、“庙皇”“庙”等。梁河县叫“瓦当”、“瓦嘎”，陇川县叫“色曼”、“色勐”。各地区各支系阿昌族对寨神的神圣祭祀，虔诚膜拜，有一定的差异。在诸多崇拜对象中，除天公栽袍麻和地母栽米麻之外就到寨神为大。寨神是阿昌族寨子的保护神，是庇护阿昌族寨子里的人，牛马牲畜，鸡猪鹅鸭等。但也不能触犯寨神，如果冒犯了寨神，它就会以不好的神出现使寨子不顺利，使人们生病，牛马家畜死亡等，就要卜卦占卜，备好牺牲、香纸、元饭、酒茶、钱纸等去敬献寨神，求得它的原谅与宽恕！

旧时祭寨神之日，各户出一名男子参加，全寨子停工一日，禁忌外寨之人进入寨内，阿昌人认为外人入寨会给本寨祭祀带来不吉利，外人误闯者要罚款。为避免外人误入寨内，祭祀当天，早早的派人到寨门口守候，插上竹片篱笆，禁止入寨。据老人讲，曾经高埂田遮告寨子就有此例子，南甸土司下设的“管爷”巡视到遮告，当时正在祭寨神，也不让“管爷”和随从人员入寨，安排他们在寨外宿营，派专人给他送饭菜伺候着，等到祭祀完毕第二天才迎接他们入寨。如今这一习俗已流逝不在延续，外人也可以进入寨子了。

阿昌族古老的祭祀寨神活动，经历了沧桑历史，曾经在“文革”和五八年“大跃进”时期受到影响，已至到了取缔的地步，认为是旧思想旧风俗，“迷信”活动。祭祀要受到打压，进行批斗。但阿昌族一直信仰着，一直坚持着。悄悄地把寨庙建到寨子后山隐蔽的地方，祭祀时轻脚轻手，小声小气地去，以免抓“四旧”的人抓到自己。

寨神寨庙是一直伴随着阿昌山寨的，即使是寨子迁徙到其它地方都要随之迁着寨神寨庙走。阿昌族在砍草立寨之前，首先就要卜卦占卜为本寨的寨神选址，供奉寨神的位置必须选得相当好，因为它关系着整个寨子的繁荣昌盛。高埂田阿昌族习惯把寨神的庙宇选在本寨子的上方偏右侧，旁边多树木，苍松翠绿。选好址后建设寨神庙，全寨（全劳动）男子出动，分工协作，挖庙地基，砍木料搭建成榫卯结构庙屋，铺上茅草或白瓦，围上篱笆或木板，一座寨神庙建好了。

高埂田曾经有七个阿昌山寨，2008年由于建设水电站温乖寨子和幸万寨子搬迁至风平镇龙昌移民村居住，现在还剩下五个阿昌寨。但不管居住在哪里，这些寨子依然还延续着古老的阿昌族祭祀寨神传统。这些寨子每逢婚丧嫁娶，逢年过节，宗教活动，寨子搞活动等要祭祀寨神以外，还有每年固定的三次祭寨神活动，这三次祭寨神都相当隆重。农历二月初八举行第一次祭寨神，农历五月二十八举行第二次祭寨神，这前两次祭祀的用品一样，以前都是用一头半大的黑猪，祭时要进行“领生回熟”，“领生”是当场在寨神面前把猪杀死活祭生猪，让寨神首先得到认可，“回熟”是把生猪煮熟后再祭一次。现在有时也会杀一头大黑猪，配齐猪头猪脚猪尾巴等祭祀，而农历六月选在属马属羊的一个日子里举行，是第三次祭寨神，也叫“平安聚”，这次用一只大红公鸡和一只母鸡进行祭祀，也要进行“领生回熟”仪式，把鸡血淋于编织好的小竹篱笆上，等祭完庙每户拿一小块插于田间地头，寓在不让动物来吃庄稼。祈求寨神让寨子的人平平安安，风调雨顺，保护秧苗保护庄稼。

我上学的时候，每年放暑假都能参加一次到两次祭寨神仪式。2013年暑假，我有幸参加我们寨子的五月二十八和六月“平安聚”祭寨神活动。芒市江东高埂田村常新寨有29户，一百多人口，居住着曩（喇炸）、郎（喇扎）、曹（喇翁）、杨（喇卑）四个姓氏，其中我们曩氏最多有十多户，杨氏最少只有4户，全部都是阿昌族。今年正巧轮到我家和其余8家做承手，承手要凑钱买猪杀猪，准备酒水和祭祀用品，到寨庙生火备餐等。那天，全寨每户都出一男子，拿上条香纸钱和一碗米，在寨子德高望重老人的带领下，二三十人集体叩拜一寨之主——瓦嘎早，祈求寨神让全寨老老少少平平安安，无毛无病，健健康康，家庭和睦，幸福美满，六畜兴旺，庄稼不受动物残害，让在外工作的工作顺利，做生意的生意兴隆等等，万事如意样样好！场景十分庄严肃穆、虔诚神圣。

在寨神宗教活动中，阿昌族有严重的阴阳观，男为阳女为阴，只准有阳刚之气的男士参与，女性一律不能参加，连寨神庙旁边都不允许靠近。阿昌族原始的传统观念中，有很浓厚的性别观，特别是传统的祖先文化体系，有重男轻女的思想意识形态。因此，在举行原始宗教活动时，或多或少带有古老的氐羌族群文化遗迹，去祭献信仰的崇拜对象，去顶礼膜拜喜悦至高无上的神灵。祭祀寨神几乎清一色男子，爷爷携着男孙，父亲领着男儿。有些人家男子因有事不在家或外出打工的，妇女会备好钱物和祭祀用品，请具有血亲的家族男子帮自家带到寨庙祭寨神，家家户户都需虔诚祭祀！

现在，在全球经济一体化，区域经济一体化，科技信息高速发达，商品经济快速发展，物欲横流的社会里，很多人听到或看到阿昌族的这一民俗，相当不可思议，不可以理解！中国是一个多民族的国家，民族文化多元，国家正在进行现代化经济建设，城乡一体化，传统文化的延续传承和发展繁衍，已越来越艰巨，已成为每个民族思考的问题，也是每个民族有识之士的历史使命。

寨神崇拜之所以能在阿昌山寨流行，是因为阿昌山寨还有它生存的“土壤”，它对阿昌族的生产生活起到一定的积极作用。祭寨神时或在寨庙，不说脏话，不能打架，不允许制造矛盾，整个寨子祭寨神的人要团结协作。就餐时，一起商讨本寨子存在的问题，并找出解决的对策，对本寨未来的发展，各抒己见，出谋献策。寨子如果出现打架斗殴，淫秽事件等，要严祭寨神“洗寨子”。寨神寨庙旁的树木，不能乱动，乱砍滥伐，认为它们和寨神一样，也赋予了神秘的神灵，要敬畏它们！我很惊奇很惊讶，也感到很敬佩与尊重！这是阿昌族的禁忌，原始的村规民约，虽不成书面的明文规定，但它对阿昌族的生活有一定的约束力，并为之遵守，有时这些禁忌和习惯法还比法律来得快来得管用，生活在偏远大山的民族，法律意识淡薄，运用法律保护自己的能力更低，似乎国家法律离自己很远很远，这些民族禁忌反而起了很好的作用。

云南正在进行桥头堡建设，德宏芒市——瑞丽是中国陆上最接近印度洋的城市，中国面向西南开发开放口岸城市建设，国际化越来越接近我们的生活，现代化潮流席卷整个中国大地，寨神文化得以延续，这不能不说阿昌族有顽强的民族心理素质，他们不忘历史根本，也说明阿昌族这个人口特少民族，历经沧桑岁月，艰苦磨难，一直得以保存原因。

阿昌族寨神文化，是古老的民族习俗，历史悠久，是阿昌族远古的历史文明。它涵盖，民族学、社会哲学、社会伦理学等。涉及原始宗教、自然崇拜。保护与弘扬，传承与发展寨神文化，符合云南省人民政府提出的建设云南民族文化强省，也符合国家保护民族“非物质文化遗产”。

我在这里提到的阿昌族寨神文化，只是芒市地区的阿昌族，只是冰山一角，只是抛砖引玉。但愿我们阿昌族一直守护着自己的传统文化，守护着自己美丽的阿昌山寨，也愿阿昌族的寨神文化如阿昌山寨的大青树一样，万古常青！