民风民俗

我国有55个少数民族，他们的民族文化丰富多彩，他们的宗教信仰也融入了民族特色。“信仰与生活”栏目将带您了解他们宗教信仰生活的点滴，理解他们的宗教情感。

阿昌族，人口约4万，主要分布在云南省陇川县和梁河县。陇川县户撒乡地处中缅边境，是我国阿昌族群众聚居地之一，这里的阿昌族普遍信仰南传佛教，在田野、丛林、山巅，均可见林立的佛塔佛寺，他们生活的地域被称做“佛祖的花园”。

与傣族南传佛教地区相比，户撒的奘房（南传佛教的寺院）并不是很气派。阿昌族传统民居为土木结构，而当地奘房一般为两层干栏式的木结构，外观非常古朴。通往第二层主殿的石阶用石灰粉刷成雪白，仿佛在提醒人们即将走进的是纯洁的世界。

有些奘房建在密林里，清静而幽雅，让人感觉是真正的修身之所。即便是建在大路边的奘房，也有长青绿树环绕，百姓以树的长青来表达对佛教长存的愿望。奘房与村寨民居相临，这种距离无形中让人感觉佛祖就在身边，无时无刻不在注视他们的修行。也许，因此他们会更注意自己的言行举止。

户撒阿昌族村寨有些只建奘房，有些只建佛塔，也有奘房和佛塔都建的。佛塔也称“广母”（缅甸语），在南传佛教地区的信众心目中，佛塔代表着佛和法的庄严。有一些南传佛教的佛塔建得相当有规模，十分华美，甚至超过佛寺的建筑。“摆”（傣语），是群众性佛事活动的总称，平时会做各种“摆”，其中就有“摆广母”，即朝拜佛塔的盛会。那时，除了本村的信众参加，周边其他村寨的佛爷和信众都会齐聚佛塔下，以表对佛祖的信崇。

户撒阿昌族出家做和尚的人比较少，村中奘房主持的佛爷大都从其他地区请来，并不是“租用”，也不是所有户撒村寨的奘房佛塔都会请佛爷，但凡有请佛爷的村寨，一定是该村寨的人有相当虔诚的信仰。是否请佛爷，一般由对佛教比较了解的年长者牵头组织，并非村委会决定，村里的宗教事务与行政事务完全分开。阿昌族请来的佛爷并没有报酬，不像部分傣族地区请佛爷要付费用。对请来的佛爷来说，到阿昌族地区弘法，本身也是修行。村寨里的佛爷一般不会经常更换，要是佛爷愿意留下，村寨人会一直请他做本寨的佛爷。实际中有两种情况会导致佛爷的更换，一是请来的佛爷生活上不习惯，或与信众沟通存在障碍，他可能选择一段时间后回到本来的寺院。二是当佛爷被人们发现有较严重的犯戒行为时，村民会将佛爷“驱逐出境”。就佛教的教规而言，“不杀生、不淫乱、不妄言、不偷盗、不饮酒”是佛教最基本的戒律，违反任何一条都将被开除，更何况是受众人“雪亮眼睛”监督的佛爷。不过，不同的南传佛教支派，持戒律的宽严程度不同。如果是本地佛爷犯戒，人们对其惩处的尺度也会松一些。由于生活上的不习惯，户撒阿昌族请来的佛爷大部分三五年就会离开。对村寨的人们来说，佛爷在寨子待得越久越好，一是有感情，二是省去不断请佛爷的麻烦。

佛爷请来了，是村寨的一件大事。日常生活的吃住行全部由村寨负责。如吃饭，每家每户轮流安排，一天两餐，早餐是9点前送到，午餐12点半前送到。如果轮到自己家送饭，再忙的事也会放到一边，要把佛爷的一天两餐按时送去。每当“毫洼”（傣语，入夏安居，俗称关门节，在傣历雨季）时，人们会到奘房“敬洼”，集体静听佛爷的诵念教诲。农历大年初一，每家至少派出一名代表，带上水果、斋饭、糖、花等，到奘房听经。户撒阿昌族人的日常生活中，佛事比较频繁，生老病死都有一些特别活动。小孩生病了，可能会专门请佛爷作法诵念，以保平安。每当老人生日或生日所在的月份，晚辈会邀请村中的长者到家中，与佛爷一起为老人念经，祈愿健康长寿。无论是喜事还是丧事，佛爷都作为重要的主持人，走进村民的生活，一起面对悲喜哀乐。

如果长期在村寨修行的佛爷仙逝时，人们会为他举行隆重的葬礼。无论大人和小孩，都会在佛爷的葬礼上送上一程，既感激佛爷曾经的功德，也为有机会为佛爷送终感到荣幸。火葬前，会举行盛大的“拉棺仪式”。火葬后，将骨灰安葬在特定的位置，其墓地建成坟塔。百姓认为，佛爷死后，一如生前那样保祐着佛家子民。

户撒的山坡上，经常看到数十头甚至上百头牛在一起，原来是百姓集中轮流放牛。户撒阿昌族生活在宽广平坦的坝子，如今大部分用机械化耕作，牛用来耕作的很少了。牛对于佛教徒来说有着特殊的意义，对于虔诚的户撒人来说，他们不杀生，不吃牛肉。那么，是否可以把牛卖掉呢？芒旦村的许保和，笔者印象深刻的有两点，一是他是非常有名的阿昌刀制作大师，二是他对牛的情感很深。他家的牛已不用来耕作了，但他也不舍得卖，一直养着，让牛自然终老。这种慈悲心肠，可能正是佛祖的教化。

当一个户撒阿昌族人去世后，主人家通常会择时专门献功德，如搭桥、修路。修好后，在佛爷主持下，再次为逝者超度，同时为在世的人祈福。在户撒乡的芒旦村，从村寨入口一直到山巅的佛塔，铺满了石板路。那一段段的路，是逝者在世间的生命延续，也是佛祖花园的生命之路。